原韩国武术散打国度队主教师，鲁东大学武术与民族传统体育系主任黄义军副教授的文章《我国世界遗产地民族传统体育——武术非物资文化遗产保护传承运筹帷幄》（东谈主民体育出书社2019年12月出书），在社会上引起一定反响，皆鲁晚报、大众日报、新华网等媒体接踵报谈。作家从中国传统文化的特质开赴黑丝 色情，从一个中国武术运筹帷幄者和传承者视角开赴，念念考了中国传统文化。提议了一个弥漫的、地谈的中国制造——中国武术，把中国武术镶嵌了国度的形象话语权体系，武术最具有中国元素的文化代表之一，弥漫有原理将这一个体现“中国制造”的文化家具塑形成为“中国形象”的最好和灵验路线。武术是中华英才的伟大创造，穿越古今福分中原东谈主民，博大精熟育化广大大众。面前，武术的发展牢牢围绕着“一带一齐”和“东谈主类运谈共同体”的建造方针，被强力地发掘、传承与传播。东谈主民对好意思好生活的向往中有中国武术，健康中国建造中有中国武术，文化强国、体育强国建造中有中国武术，文旅会通中有中国武术。不错说，无处不在的中国武术政事生态正在形成，新期间的中国武术“再开赴”已大势所趋。
专著中的第八章是《国度非物资文化遗产视角下螳螂拳的传承近况与发展对策运筹帷幄》为黄义军副教授历时数载遍访烟台各地业界前辈和名家，如崔寿山螳螂拳非物资文化遗产传承东谈主石民琦、梁学香螳螂拳传承东谈主梁国爱等武术名家，整理出一部烟台螳螂拳百年口述史。对螳螂拳百年发展的师承条理、门户演变、近况问题、发展念念路等都赐与充分的挖掘，并赐与有详确的整理记录，并以学者的眼力和视角，提议了我方特有的见识，针对螳螂拳的异日发展，提议将螳螂拳传承的区域文化生态营造出来， 进行灵验的诡计和经管； 将螳螂拳代表性传承者在传承方面的自发意志充分调和起来以及以 “螳螂拳故乡”打造相应的城市形象和文化品牌，转载摘抄部分专著内容如下：
我国有名的国粹行家钱穆先生曾撰文指出，“中国历史文化传统之伟大，乃不绝实行之下，而仍保留各地区的分辨性。”也正是这种文化本性的作用使然，就使的广阔的中国文化具有了“理法一致”而“作风迥异”的呈现。书道的多体性、戏曲的各样性、餐饮的多味性应该说都是如斯。与此形成昭着照射的是中国武术的各样性的形成。中国武术究竟是什么？有东谈主说是体育，有东谈主说是透露，有东谈主说是武术，但我们应该承认中国武术重要的属性是文化。百余年来，西方文化谢世界边界内保持着一种壮健的势头的今天，在全球化确现代，我们也不得不警惕其关于其它民族文化的冲击和挤压。比如武汉体育学院运筹帷幄武术文化博士生导师王岗教授提议以奥林匹克的西方体育模式来界说中华英才传统体育，武术如果一心一意以西方体育为范式，以奥运会为方针，用西方体育的念念想和方法来重建中国武术，那这个进程，武术的传统文化不但莫得得到应有的位置，况且会被看作念武术现代化的防碍，反之，武术现代化每一次受挫，鼓动者对传统的厌恶随之更深一层。
中国武术不是浅易的格斗，不同于奥林匹克的精神是更快、更高、更强，中国武术通过修皆与传承来进行体魄，灵魂精神的换取与交流，与玄学的融通，对儒释谈念念想的体现，反应了武术与中国东谈主日常生活的方方面面，是民族精神重要的文化特征。武术的文化形态说明注解着中汉文化“和”文化。健康的生活格式是东谈主类不灭的追求，大部分的传统武术习练者，不是追赶名利，他们追求的是精神和内心的富饶，他们是欢喜的。行为中华的武术更体现了健身和精神膏腴功能要求：武术倡导的是竞争意志的培养，而不提倡争强斗胜；不提倡赤裸裸的格斗，而提倡止戈为武；赞誉后发先至胜于蓝的效果，更敬佩一日为师毕生为父的良习传承；她强调武不张扬和花消理念，却倡导扶弱抑强拔刀相助的侠义精神，有在外的展示，但将修化行为毕生追求；有激烈的方针，但更享受“日复一日、物换星移和冬练三九、夏练三伏”的进程。谈德至上、追请教训、享受进程、艺术至上、和谐有度文化形态通过公认的体魄谈话来阐扬着中汉文化和我们民族的中枢价值不雅。
关于中国武术确现代发展，我们应该用发展着的马克念念主义去念念考，同期我们不成莫得世界眼力，但这个世界眼力如果不从原土开赴，不从传统武术开赴，背离原土情感去反映西方体育确现代敕令这的确不是武术发展的幸事。因为，中国武术有太沉稳的中国面容和中国身份，是以，中国武术的发展应该追求中国身份和中国面容。唯其如斯，武术的发展才具有现代的文化真谛。
提及传统武术，率先作家从身处鲁东大学的中国烟台提及，走进烟台，你会感受到到处都是螳螂拳习练者的身影，源于烟台东谈主从小有着对“烟台拳”影响的基因，才使螳螂拳得以保留和发扬。螳螂拳是山东的四大名拳之一，2008年6月被列入第二批国度非物资文化遗产名录。
螳螂拳的源头地、源头时间历来众说纷繁、各执一词。发祥地上虽有陕西之说、崂山之说、即墨之说和烟台之说；独创年代上有西汉之说、南北朝之说、宋代之说和明末清初之说。流传最广确当属王朗创拳说，究竟有无王朗其东谈主？螳螂拳是否为其所创？虽莫得具体历史考据，岂论王朗或有或无，但查阅大多数文件辛劳和拜访传承地、传承东谈主都把其当成螳螂拳的始祖，烟台是螳螂拳的故乡。 螳螂拳相传为明末清初山东东谈主王郎所创。王自幼好武，云游数省，寻访名师请教。偶见螳螂捕蝉之巧，从螳螂运臂搏击及转头闪身等动作中，悟出以短击长之理，模仿其形融入攻防武术之法创编成螳螂拳。王朗创拳和螳螂拳源头于烟台也曾成为亘古亘今东谈主们的普遍见解，烟台亦然于今天下螳螂拳传承和发展最盛行的地区。客不雅的说，任何一个拳种都不可能是某一个东谈主今夜间就怕创立，而是在一代代的练家经过弥远流传传承发展形成。螳螂拳经过了二到三百年的传承发展，形成诸多分支，烟台主要代表门户有：梅花螳螂拳、太极螳螂拳、七星螳螂、宇宙螳螂拳四大主门户以及通背螳螂拳、摔手螳螂拳、八步螳螂拳千峰万壑的支派数揣测数十个。
据《莱阳县志》(1935年版)卷三《武术》记录：螳螂拳发祥并盛行于烟台市莱阳，距今已有400多年的历史。“习螳螂拳术先是小赤山李秉霄......。”李秉霄是清乾隆年间菜阳赤山史家河东谈主，清顺治年间兵部右侍郎李赞元第十七子后代。开动从文选取贡生，后再考不第而弃文从武，苦练数十年终成螳螂拳一代宗匠。因其双钩出色，东谈主称“李二钩”、“钩二爷”。莱阳县的李秉霄、赵珠、梁学香、姜化龙、宋子德以及崔寿山、王玉山、李昆山等都是螳螂拳的有名传承东谈主，尤其是后三位，是中国近代螳螂拳的卓绝代表东谈主物，功精艺纯，名扬宇宙，是武术界有名的“菜阳三山”。
烟台螳螂拳主要分四大门户，即太极螳螂拳、七星螳螂拳、梅花螳螂拳和宇宙螳螂拳。按劲力特色分为三类，软硬螳螂拳(刚柔并重)、硬螳螂拳(尚刚)、软螳螂拳(偏柔)。
太极螳螂拳(以刚柔并重为特色)兼容软硬螳螂拳之长，手法正经一招三变，攻守相顾，间接闪打、刁巧无邪；劲力追究刚、柔、顺、巧四劲变通，相机改革。步法除具软硬螳螂拳之所能外，尚有寒鸡步，身法强调活变，套路有乱接、蹦步、八肘、摘抄、八方、梅花路、折采、中路翻车等，它既有太极拳以柔制刚的本领技巧，又有少林拳长驱猛进的奸狡作风。正经虚中伏实，实中寓虚，见柔而刚，见刚而柔，刚而不僵，柔而不软，快而不浮，散而不乱，手法十六字为：硬、崩、实、砸、提、拿、封、闭、粘、拈、帮、贴、来、叫、顺、送。在透露体式上要求具备螳螂体、太极手、寒鸡步。
七星螳螂，螳螂拳种之一，笔名罗汉螳螂，属硬螳螂。山东福山县东谈主王云生所创。在原长拳的基础上吸取了螳螂拳的动作整理创编而成，取名七星螳螂拳。基本架势以七星步作念基础，劲力刚脆，横裹直撞。贯注闪转腾挪，以螳螂手一套为特色，套路中还有插捶、翻车、蹦步、箝制、摘盔、双插花、十八梭、锉钢、柔灵、螳螂九转十八跌、摘抄等招势。
梅花螳螂，螳螂拳种之一，属软螳螂。该拳以三花手为特有招数，因其开端都是三五手连在一皆，恰似五朵梅花，故名。劲法上正经顺劲、巧劲、柔劲。套路中有翻车、蹦步、箝制、梅花路、白猿偷桃、八肘、传枝、摘抄等。
宇宙螳螂，螳螂拳种之一，笔名马猴螳螂，属软螳螂。宇宙螳螂吸取了一些拳论中内三合(心与意合、意与气合、气与力合)、外三合(手与足合、肘与膝合、肩与胯合)的要领，强调表里迎合。其动作尚柔，其劲悠长，分刚、柔、明、暗、滑五劲。其步法有前提后拖步及滑步。套路有短锤、双封、铁刺、仙手奔、照面灯、截手圈及宇宙摘抄九十三手。
一、 非物资文化遗产螳螂拳传承历史
清代乾隆年间，螳螂拳自李秉霄再到梁学香， 在一百余年的传承进程中，除了谈光谈光末年魏三传拳于招远外，并未分支，一直被称为螳螂术、螳螂艺或螳螂拳。其后，梁学香、姜华龙、李之剪等东谈主先后传拳于福山、牟平、芝罘、栖霞、黄县等地，1892年，福山东谈主王永春创立七星螳螂拳，姜化龙与东谈主合创了“八步螳螂拳”，螳螂拳开端分门立派。
20世纪初，姜化龙与宋子德天然吴门派之分，但两东谈主打拳作风有所区别，各自的弟子叮咛特色也不尽相通，为此，有东谈主以为他们两东谈主所传是两个门派。其后宋子德对姜华龙的螳螂拳加以充实改良，并编撰出《拳谱》，并称我方改良后的螳螂拳为太极螳螂拳。而姜化龙所传的一脉螳螂拳是梁学香的嫡转，被称为梅花螳螂拳。其实，太极螳螂拳和梅花螳螂拳互异不大，实为一家。1983年武术“挖整”时，人人发现，东谈主们称姜化龙支脉的螳螂拳为“梅花太极螳螂”或“梅花螳螂”，宋子德一脉的螳螂拳为“太极梅花螳螂”或“太极螳螂”。自此螳螂拳的三大支脉分出了“梅花”、“太极”、“七星”、“宇宙”四个门派。
继姜化龙、宋子德之后，20世纪初，螳螂拳跨入了后光的蓬勃时期，异军突起传遍胶东，最为代表性的是 “莱阳三山”为代表的螳螂拳。热传东三省同期，也迅速向南边传播。跟着清朝消一火，国门开放，螳螂拳也传到了国外。那时，拳师广阔，七星螳螂拳的六代传东谈主罗光玉主传上海、广东、香港；梅花螳螂拳传东谈主鲍光英主传广东、香港后，弟子广阔，有弟子卫笑堂、纪春亭在韩国教拳，李昆山到东南亚、好意思国等地刘竹园、赵竹溪在东南亚等国教拳影响较大。姜化龙的自得弟子闫学信传到俄罗斯。开国初期，螳螂拳经过了一个较为片晌的活跃期，螳螂拳在民间往常流传。一直于今，螳螂拳延续了师徒、学生传承格式迈进了新的繁茂阶段。
二、物资文化遗产螳螂拳传承近况
螳螂拳经过历史的传承和沉淀，其表面基础和本领体系不绝完善和分化，螳螂拳早也曾蜚声国外，频年来，有好多国表里的螳螂拳爱好者前来烟台寻根问祖，拜师学艺。同期，我们也高傲的看到了螳螂拳靠近的严峻形势，其传承景况不尽如意。如今，螳螂拳的主要传承主要局限于民间、传承内容中的笔墨辛劳寥落、重技能传承，但轻表面和文化传承，口耳相承，传承历史有争议、传承路线单一，传承东谈主老龄化，并缺少全面、系统、完满的给与。传承体式主若是以家眷传承、师徒传承或民间武术馆校（俱乐部、培训中心）等来完了，在正规学校扶植发展相对滞后。经年累月，这种可能出现断层的传承体式给国度非物资文化螳螂拳的保护和文化传承带来前所未有的挑战。
三、螳螂拳具有代表性传承东谈主师承近况
（一）梅花螳螂拳师承相关
始祖：王郎
一代：侠盗
二代：李秉宵
三代：赵珠
四代：梁学香，传五代姜化龙、梁敬川、郝宏、李明环、孙瑛、孙元昌、孙元财、梁奎喜、祝永修、石古都、王承志、王桂芳、蒋老七、修坤善等。
五代：孙元财，传六代刘一丹、郝宏，传六代郝恒祥、郝恒坡、郝恒信、郝恒常、郝恒禄，刘三多、曹作候、宫成龙、梁敬川，传六代黄永凯（海阳）、六代黄永凯传七代林世钦、纪忠德、姜化龙，传六代鲍光英、鲍光发、曹作候、姜东瀛（其子）、李殿奎（外甥）、刘竹园、纪雷山、袁子、于振江、崔罗亭、闫学信、张仲臣、张继河、祝升枝、姚梯山孙元昌，传六代任凤瑞，传七代王国典、苏克斌、孙瑛（栖霞），传六代孙霄安，再传七代王梦松、孙忠民等。
六代：鲍光英，传七代刘谈锋（北京）、陈锦昌、霍耀池（广东）。刘竹园，七代传东谈主在台湾，不祥。闫学信，传七代闫学升、闫振江、闫振飞、王连章，张茂松另有大连弟子若干。姚梯山，传七代姚振玉（其子）。迟守进，传七代赵竹溪等。郝恒禄，传七代郝宾（其子）、丁香亭、宋浩礼、曹德坤。
七代：刘谈锋（北京），传八代孟正元。霍耀池，主传广东、南洋。传八代欧潜云、萧锦添、罗牛、黄梓芬、霍明森、霍明彬、霍明刚、霍明东、潘礼滔、黄广泉、严孝良等。姚振玉，传八代王利民、李新东、吕忠义、刘洪兴等。赵竹溪，主传港、澳、南洋。其弟子主要有吴庆秋、黄耀斌、谢赐荣、李火烟、蒋耀辉、郑秋华等东谈主，在好意思国的主要传东谈主有邓通治、吴秋、李火烟、方国梁、王林陵、蒋耀辉、郑华秋等，澳洲有谢赐荣、林子强等，加拿大有霍伟乐、黄汉杰、李智伟等东谈主。郝宾，传八代郝维志（其子）、孙德龙、曲滋君、孙德尧、孙德孝（上四东谈主均为其外甥）、王聚胜、魏文皋、葛希信、孙宝恩、孙雪坡、钟春德等。曹德坤，传八代奇志岗、张炳熙、张松岺、盛风洲、董子刚、刘占帮、皆树德、顾云召、张径松、张传进、冯照明、刘长功等。均为东三省东谈主 。
（二）太极螳螂拳师承相关
上承始祖王郎和侠盗、李秉宵、赵珠、梁学香各代螳螂拳祖师。
五代：宋子德，传六代崔寿山、王玉山、李昆山、宋福亭、赵式亭、姜吉和、宋聚奎等。
六代：崔寿山，传七代崔洪照、张楷堂、孙相亭、崔洪照、崔俊、石明德、刘兆芳、王建荣、张发祥、宋景仑、贾日宾、徐凤岐、崔浩。王玉山，传七代王元亮、王元乾、王元芳、吕国堂、张炳斗、刘保民、李昆山，传七代张寿山、张继先，台湾传东谈主有李鸿杰、李登五（其子）、孙鹤丰、于峨一、李纯德、崔维国、姜吉和，传东谈主王唯独、纪春亭，传七代丛修峰、钟永胜、刘钟凯、赵帮祥、郝斌、林品樟、高绪岗、曲伸、王松亭、韩守义、杨柄召等，皆在东北。
七代：张楷堂，传八代周振东。石明德，传八代马怀德、于大勇、石民佩、石民选、万信雁、崔建明、崔建广、孙功臣、毕兴林、石民琦、贾日宾，传八代贾书生、宋华山、徐凤岐，传八代孙德、崔俊，传八代崔永强、王元亮，传八代青岛肖玉华、张宏伟、王晓、王宏等；传莱阳丁军、刘好意思杰、姜好意思京、初文雪、刘希云、李飞林、丁永仁、孙显来、王勇、周国安、李成周、赵洪超、刘新军、陈勇、孙洪明、蒋文建、潘维强、李成锁、战庆荣、宫大勇、李永刚、杜辉、严学东、丁术军及大野（日本）、根底一己（日本）、张炳斗，传八代张锟董海蛟等（在莱西和青岛）、王元乾，传八代王勇、王秀远、王建法、徐军等。刘保民，传八代李铁军等。李登五，传东谈主杨逢时（台湾）、李鸿杰，传东谈主皆在台湾、王唯独，传八代王守荣、王守强、赵仁利、乔京武、赵洪学、姜俊理、王唯举、姜云龙。
八代：周振东，传九代周蕾等。孙德，传九代孙志斌、高强、牟毅、宋晓飞、周传刚、宋华山，传九代赵俊嵛、孙琪博、宫俊腾、吴政、刘好意思杰，传九代刘好意思卿、马显军、于永波、刘谈洪、丁术波、刘忠平、董立勤、王承光、孙元刚、杨德龙、阮淑波、王国伟、刘学旭、张吉华、张永利、刘学君、丁雪峰、周涛、李茂叶、李飞林、传九代张波、张伟涛、刘连洋、石昊捷、蒋涛、金龙云、穆立伟、金龙涛、刘子桢、孟相睿、石川武司（日本）、铃木光阳（日本）、朴一燕（韩国）、julien gabriel begou（法国）、王守荣，传九代吴瑞京，乔洪岐、隋常海、姜海涛、乔明海、张云峰、杨洪利、孙林波、张奎强。严学东，传九代李永、杨光、焦方清、刘好意思鹏、王绍良。
九代：刘学君，传十代于志波、仇彦胜、孙鹏举、赵磊、徐晓立、嵇忠杰、张斌、孙骜、李永鑫、姜腾、荀嘉良、徐从余、孙钧、鲁硕、陈政霖、董昌江等。
（三）七星螳螂拳师承相关
螳螂拳始祖：王郎
二代：升霄谈东谈主，传李之箭。
三代：李之箭，传王永春（字云生）、郝顺昌（后创鸳鸯螳螂拳）。
四代：王永春，传五代王世禄（其子）、范旭东、迟书洛等。
五代：范旭东，传六代王传义（王永春之孙）、罗光玉、林景山、杨维新、郭嘉禄、赵亮甫、张有德、刘永昌等。
六代：林景山，传七代林春生（宗子）、林春发（次子）、林尚伟（三子）、于海、钟连宝、于振海、于天成、于天路、邵华亭、王春山、胡永福、凌华堂、牟傅祖等。
七代：胡永福，传八代李占元、林尚伟，传八代林栋柱、于海，传八代于波、于涛、钟连宝，传八代王立国、钟响 、陈培良等。
八代：李占元，传九代于承惠、刘崇喜、纪学功、欢笑亮、邱方俭、陈乐平、林栋柱，传九代刘经海、位平、盖玉波、高凯、董强、林升空、宫梅波、盖玉堂、刘玉修、曲玉生、盖云龙、战文腾、战中其、纪永梅、石秀美、乔雪榕、荆平、杨琪、田家瑞、吴彦霖、乔日飞、崔玉琪、张庭瑞、王曦、李世龙、辛文珈、史达尼（意大利）、查振武（意大利）等。
（四）宇宙螳螂拳
始祖：王郎
宇宙拳先师金叶，螳螂拳先师赵珠。
一代：独创东谈主魏德林（莱阳），传二代林世春（招远）。
二代：林世春，传三代丁子成（黄县）、丁文廷、丁旭农、林文蔚、赵同书（招远）、王立生、王吉臣、吕省五、林春详等。
三代：丁子成，传四代单香陵（黄县）、张祥三（黄县）、陈云涛、赵乾一（招远）、袁君直（黄县）、刘云樵、于文卿、付嘉宾（招远）、赵树林（黄县）、赵同书，传四代赵春合（招远）等。
四代：单香陵，传五代张谈锦（黄县）、刘云樵，传五代徐纪、梁纪慈、赵春合，传五代张玉坤、张详三、传东谈主在台湾。
五代：张谈锦。传六代陈勇、徐纪传东谈主在江苏、梁纪慈传东谈主在广东、张玉坤传东谈主在招远等地。[3]
四、 国度非物资文化遗产螳螂拳传承的问题近况
其实，中国自古代以来，简直统统的文化艺术都是靠师徒传承，武术亦然一样，师徒传承制从来莫得发生文化断裂。但是在今天，跟着社会发展，在师徒传承中却要靠近“欲传无东谈主，青黄不接”的境遇。主要原因是靠近三点：一是师者的生活状态。其实民间好多确凿的习练和教授螳螂拳的师父们，大部分是属于老年东谈主，由于终年习武，体魄比拟硬朗，生活空闲、空余时间多，但跟着年齿的加多，有可能哪一天会突发不测或天然老去而中断传承。还有一部分师父是有我方的行状和担任其他职务，只可在业余时间教拳，服务要点仍然在服务上。这样一来，在教授的时候对我方和门徒习练的参加度和关注度镌汰，仅行为一种爱好，不以此为重。二是行为传统武术的给与者，师父们一直在努力着，也一直在寻找合适的东谈主来给与我方一世所学，即使不收膏火。但在传统武术的传授方面很难将中国传统的东西用现代的、西方的格式抒发出来，使门徒不成直不雅、容易和高傲的连续。而更多的是手把手的教授，这种传授不时是履历的传授，是一种精神层面的履历型念念维。三是由于社会节拍快和东谈主们急功近利的念念想，好多东谈主一开端学习传统武术不时是师父在认真教授、师父天天到，而门徒则是糊涂学和隔三差五学，学习一段时间后，嗅觉不到超过或者够不上欲望就会离开，致使出去会诽谤师父和污辱师父名声，而这些都会导致传承东谈主荒谬腻烦和受伤，并堕入深深的无奈。到临了迟缓的师父们也不肯再收门徒，教授门徒了。
螳螂拳天然在列入第二批国度级非物资文化遗产，但从其单个名目说来看，并莫得形成横向的保护体系，非物资文化遗产立项后也未能阐明其潜在的价值和功能。国度非物资文化遗产服务的中枢应该是传承东谈主的经管和保护，但现在的社会状态是很少有东谈主豪情传承东谈主的生活状态、真实心愿和遇到的无奈。
笔者专访螳螂拳一代宗匠—崔寿山传承东谈主石民琦，根据石民琦先生口述史整理：
据统计，中国民间传统武术揣测129种，国度体育总局又从中遴选出太极、少林、武当、螳螂等九大优秀拳种。2008年国度阐述螳螂拳为中国优秀非物资文化遗产，其发祥地为烟台莱阳。
螳螂拳相传为明末清初山东东谈主王郎所创。王自幼好武，云游数省，遍访四山五岳，寻师访友。一日偶见螳螂扑蝉之巧，从其运臂搏击，转头闪身等动作中，悟出以短击长之理，遂借其型，融入攻防武术之法，创编而成螳螂拳。它兼容佛谈两家修皆精功，表里兼俱，既有强身健体之妙，又具搏击克敌之能，四百多年来绵延传承，久盛不衰。在中国近代螳螂拳的历史上，崔寿山、王玉山、李昆山，是其有名的传承东谈主，被武术界称为“三山”，其中尤以崔寿山影响最大，弟子遍布北半个中国，成为螳螂拳一代宗匠。
疾恶扬善德艺双馨
崔寿山，号彭年，生于1890年，卒于1969年，烟台莱阳东诸麓村东谈主。崔先生出身名门望族，世代书香，祖上为明朝有名大画家崔子忠（字青蚓，1574——1644），明朝画坛有“南陈北崔”之说，南为陈洪授，北即崔子忠。画作《藏云图》现崇拜于北京故宫博物馆，《杏宴园集图》等藏于好意思国加利福尼亚州、柏克莱景元斋和上海博物馆。其他作品多载入《中国传世名画大辞典》及《中国字画大辞典》。崔寿山能够成为中国近代螳螂拳一代宗匠，与其精采的家学训诫是分不开的。
寿山先生的恩师是莱阳螳螂拳一代人人宋子德，其入室八大弟子以寿山先生为首，加之他又是宋子德的外甥，更深得宋先生衣钵真传。多年来奴才本分云游四方，以武会友，得到诸多门派名师指点，功夫日臻挥洒自如。最终宋先生把我方最可爱的宝剑赠予他，剑上刻有宋子德的名字，指认他为太极螳螂家世一传承东谈主。而后三年，崔寿山四处寻师访友，博采百家之长，以毕生元气心灵从表面和实践两方面黑丝 色情，竭力于螳螂拳的运筹帷幄和总结，其所著《螳螂拳谱》，集螳螂拳之大成，是我国最完备的武学史籍之一，现崇拜于国度体育总局档案馆，1986年获中华东谈主民共和国体育透露委员会武术最高奖——雄狮一等奖，寿山先生也被载入《中国武术名东谈主大辞典》。
崔寿山武功轶群，然武德高明，一世谦虚严慎，严以律己，宽以待东谈主，从善如流，深恶痛绝。一日，一位外地拳师来到崔寿山家，进门跪倒在地，哭诉谈：“崔本分，您一定要帮我说句话。”崔先生连忙向前把他扶起，筹商原由。本来这位外地拳师在万第开馆教拳，不想遭到一腹地拳师摒除，带东谈主要砸他的场子，还要赶他走东谈主。崔寿山听后，把这位拳师安抚一番，又找到那位腹地拳师。这拳师仗义执言地说：“崔本分，咱莱阳是出了名的螳螂拳老窝子，又有您这样的名师镇守，岂肯容他一个外地东谈主在咱这地儿逞能，往咱眼里揉沙子，他太目中无东谈主了！”崔先生和睦可亲地对他说：“螳螂拳经过历代宗匠传承，不绝吸取各家拳法精妙才发展到今天，外地拳师在咱莱阳教授新的拳种，正是我们探经取宝的好契机，正所谓他山之石，不错攻玉，人人相互学习，酌盈剂虚，故意无害。一己独大，自我阻塞，这是习武之东谈主的大忌。”崔先生一席话，说得腹地拳师心悦诚服，从此两家拳房温煦相处，十分融洽。
天然，从善如流之东谈主大多也深恶痛绝。有一年，栖霞蛇窝泊镇来了一位自称是沧州鹰爪拳师的东谈主，激越狰狞，指挥门徒几天之内硬是把当地三家拳馆打得东谈主去屋空，并抢占拳馆开馆授徒，扬言踏平莱阳无敌手。崔寿山闻知此事十分恼怒，决定履历这个不守武德的自高之徒，便赶往蛇窝泊与其比试本事。
比武那天恰逢大集，东谈主潮涌动，沸沸扬扬。鹰爪拳师拉开硬弓架式，双臂抡圆，左盘右旋，令东谈主头昏脑眩，围不雅之东谈主都为崔先生捏把汗。却只见崔寿山面带浅笑，款步连结，启航虚晃少量，下路用斧刃脚紧连崩点玉环步，一记胳肘，早把鹰爪拳师从东谈主群头顶摔将出去。鹰爪拳师忸怩难当，当晚便离开拳馆，鼠窜而去，路上对门徒们说：“此东谈主胳肘如铡刀般狠恶，以后切莫与他交手。”而在场围不雅的武林东谈主士，也都晓悟了螳螂拳的精妙，纷纭讴颂崔先生:争赢输各东谈主有千秋，崔寿山一肘定乾坤。
民族骨气忠诚爱国
崔寿山先生是莱阳国术馆的主要奠基者。1933年，在国术馆成立大会上，崔寿山演出了一套拿手的螳螂拳八肘，也曾名噪一时；而后，在省城济南举行的一场限制重大的比武大会上，他又一举折桂。从此崔寿山名震四方，授徒遍布朔方泰半个中国。
崔寿山有一早期弟子，曾与北洋军阀吴佩孚军中武术教师比武，将其打败后，被吴佩孚委任为军中武术总教师，并兼任京汉铁路总巡视长，主查鸦片和鸦片，权势炙手可热。他自得扬扬，一副酌水知源的姿态来到崔先生贵寓，邀请崔寿山也到吴佩孚军中任职。崔寿山说：“习武之东谈主第一要明白我方为什么习武，除强身健体除外，要多为老匹夫作念善事，不要被名利迷了心窍。吴佩孚哪里我是无福消受的。”
抗日干戈时期，崔寿山应一又友之邀在烟台开设武馆，赢得社会一派喝彩。有个日本宪兵队长七个不宾服，八个不屈气，此东谈主以前在日本练过柔谈，很温顺，遂到武官比试本事。崔先生心想，若把他打翻在地，定会给武馆带来膺惩，就对宪兵队长说：“我站在这里，你若是能把我跌倒，就算你赢。”
崔寿山站好了马步，双手交叉胸前，让日本队长一个后搂腰。这鬼子从死后将崔先生狠狠搂住，使出吃奶的力气将崔先生抱得双脚离地，但是怎么也摔不倒他。一次不行再来一次，反反复复，直累得大汗淋漓，气喘吁吁，才不得不甩手认输。
其后这宪兵队长想跟崔寿山学功夫，膏火开端很高。崔先生心想：“我中国功夫岂能传给倭寇，用来欺凌中国东谈主！”遂以谈话欠亨拆开了。过后有东谈主对他说：“日本东谈主出这样高的价钱你为何不些许教他两下？”崔寿山贼人心虚地说：“教了他我就成了他师父，就成汉奸卖国贼，我不成沾这个污名。他即是给我座金山银山，也毫不教他一招半招！”
1943年，与日伪助纣为虐的国民党顽固派，驻莱阳国民党十二师少将师长兼保安司令赵保原，也闻知崔寿山武功高强，便以团职教师委任，崔寿山先生不肯为国民党卖力，果断加以拆开。
1946年，八路军胶东军区司令部，设在莱阳吴格庄。司令员许世友，政委林浩，闻听崔先生武功轶群，武德高明，且颇有爱国之心，便切身致信邀请崔寿山先生为武术教师。崔寿山接信喜不自胜，连声说谈：“好，好，许将军亦然尚武之东谈主，瞧得起我，这正是我为国着力之时，得其所哉！”催促家东谈主赶紧打理行装，连夜奔赴吴格庄，为自由干戈立新功。
提及寿山先生在烟台的武术传承，有一个东谈主是绕不开的，那即是大名鼎鼎的巨贾纪春亭。
纪先生在烟台开有多家商号和店铺，像位于现在“天天渔港”身北的托福行“三星宫”、位于现在“华达大厦”的“大华浴池”的前身“雅江泉浴池”等大小贸易，踱步于烟台多处地方。在西沙旺有200多亩果园，在烟台大小海阳一带更有多处房产。
纪春亭又是个武术沉湎者，得空便寻师访友，找东谈主切磋武功。他久闻莱阳首富螳螂拳行家宋子德先生大名，内心仰幕已久，便四处托东谈主引荐。也该师徒有缘，二东谈主第一次碰头是在“丹桂剧场”。那时宋子德先生危坐在剧场凳子上，两手平放于膝盖。纪春亭走过来，一又友先容说：“这位即是螳螂拳名家宋子德先生。”
纪春亭看了看宋子德文质彬彬的边幅，心想，就这副身板，像个武术行家吗？灵机一动，就想试试宋先生的水浅深，待宋子德刚要起身持手之时，他口说“毋庸客气”，同期弯腰用双手按住宋子德放在膝盖上的手，运足力气，想给对方一个下马威。宋先生一看这架式，心知肚明，也不起身，趁势一个螳螂手，拽住纪的肘部，借力一拉，口说“请坐”，纪春亭便一腚跌坐在宋子德左右的凳子上，闹了个大红脸。
纪春亭原先只是听说宋子德武功高强，并没谋面，一试手方知宋先生武功如斯卓绝，不仅至心赞好意思：“百闻不如一见，眼见为实，宋先生真乃螳螂拳一代行家，我之幸也！”当即便想拜宋子德先生为客师并以600块大洋的价钱想学太极螳螂拳“六段摘抄拳”，宋子德先生那时莫得答理。后经社会上多方相关撮合，宋子德对纪春亭也有了比拟全面的了解，，这才收下纪春亭这个门徒。
半年后“六段摘抄拳”学完，宋先生要回梓里，纪春亭依依不舍，多方遮挽，强项不放师父。宋先生在教习春亭半年的进程中，也对爱徒有了很深的边幅，以为他品行规则，仗义疏财，体魄训诫好，性格执著，悟性很高，是个难得的武术东谈主才。便说：“我回家后一定派一好手来教你，即是我的大门徒崔寿山，待你眼力过他的功夫就知谈了。”春亭无奈，只好支持师父300两白银，送师父启程，静等崔寿山到来。
崔寿山谨遵师嘱到烟台与纪春亭会面。春亭心想：“虽说你是宋先生的自得门生，但我亦然烟台商界精威武林高东谈主，哪能不经比试就粗率跟你学拳？”当即提议，到他居处后头的拳房走两圈。寿山到来之前，已从宋先生口中得知春亭的为东谈主及武功，并不注意。两东谈主来到拳房后，口说一个“请”字，便开端比武。没走上几个回合，崔寿山用螳螂拳摘抄中的勾打掌手雷和纯熟的滚龙肘、将纪挫败。
那时纪春亭在烟台西沙旺盖罕有间瓦房，地上铺有海带草作念的垫子，专供练拳之用，崔、纪二东谈主习武就在此处，但从不让外东谈主不雅看。过了一段时间，春亭以为我方的功夫大有出息，便提议在他市内的拳房与崔先生当众比试拳法。寿山知谈此东谈主好胜心强，也就同意了。
交手那天，纪春亭邀请了烟台武术界不少一又友到场，大伙也都想眼力一下宋子德高足的风姿。二东谈主一来一往，不上几个回合，寿山便用螳螂拳中的阴阳迭掌把春亭击于墙上，反弹下来扑倒于地，纪春亭当即昏了畴昔。崔寿山匆忙走向前去，连说“失手，失手”，急掐春亭东谈主中，好一会儿纪才苏醒过来。通过这两次交手，纪春亭才心折口服，确凿领教了崔寿山的武功及太极螳螂拳的狠恶，开端粉墨登场地奴才崔先生习武。崔寿山也确凿开端了代师授徒的生活，他把螳螂拳的基本功、排功、三回九转气功、八段锦、封手、乱接、蹦步、八肘（五段）摘抄（七段）、八方、梅花路、折採、中路翻车以及刀、枪、剑、棍、鞭、棒、戟、锏等各样武器的功法，完满地把太极螳螂的全部精奥，总计传给了纪春亭。
其后崔寿山先生这样评价纪春亭：“在我所教过的门徒中，莫得一个比他更能受罪，更坚定，更有悟性，将来信服是螳螂拳的一把好手。”此话不假，有一次纪春亭脚底长了个疮疖，也曾化脓，他果然咬着牙，一顿脚将脓挤出来并连接练功。
知徒莫如师，纪春亭终于成为太极螳螂的一代名师。他在大连开设武馆时，弟子广阔，遍布东三省。一次在关外奉天（沈阳）打擂，把一招螳螂拳的滚龙肘，用得出神入化，打败统统敌手，夺取桂冠，威震东三省。
纪春亭的武功虽成名于崔寿山先生之手，但他们相关甚密，称兄谈弟原因有两点：一、纪春亭拜客师于宋子德先生学过六段摘抄拳，后从师崔寿山先生。二、纪春亭大崔寿山先生5岁。是以这亦然两东谈主一直以昆仲荒谬的确凿原因。按师承相关，应以崔寿山先生代师授徒，更为确凿一些。
怒杀日寇 名珍视史
崔寿山先生的宗子名洪照，自幼随父习武，坐卧不离。洪照袭取了父亲的武学资质，为东谈主处世也深受父亲影响，正大不阿，铁骨铮铮。
崔洪照得其父太极螳螂衣钵真传，拳术、器械无所不精，尤为擅长武术与散打，少年便名噪一时。他最拿手的螳螂地躺拳，练拳时东谈主平躺地上，双腿死力进取攀击，有如乌龙绞柱，以肩为轴，反复旋转，如同旋风。双腿攀舞，体魄渐起，陡然腾空，专击敌手腰腹以上，头部更是击打要点，演练起来十分壮不雅。崔洪照以此招法与东谈主交手，无东谈主敢近其身。
抗日干戈时期，崔洪照来到纪春亭的大连武馆。一日无事，来到船埠闲荡。那时大连、旅顺全被日军占领，口岸船埠全是鬼子梭巡。洪照心中早已窝着一把火：凭什么在我们中国东谈主的地盘上任小日本横行！
正想着，忽见一个船埠工东谈主，职守重箱，趔磕绊趄地走着，一不小心，把箱子摔到地上。一个日本兵背着刺刀，向前朝这个工东谈主猛踢几脚，嘴里还哇哩哇啦地骂个不停。洪照一个箭步蹿畴昔，挡在日本兵面前，吼怒谈：“凭什么欺凌东谈主！”小鬼子唰的一声取下背着的枪，把闪着冷光的刺刀瞄准崔洪照。说时迟，那时快，还没等小鬼子反应过来，早被洪照一记“螳螂腰斩”，用挂腿把日本兵打到海里去了，崔洪照“嘿嘿”一笑，早一滑烟溜之乎也。
而后洪照常于傍晚时刻，偷偷来到海边，遇到疏于驻防的败落鬼子，近则向前一脚，远则飞去一镖，斩杀后扔入海中。日本东谈主为此曾全城搜捕，无奈洪照深居春亭家中，纪那时是大连有名的成同族和武术家，被大连东谈主称为“纪虎”，他的这一特殊地位，日本东谈主也要避其矛头，并没进门搜索。有东谈主曾问崔洪照：“你和拿着枪的日本东谈骨干，你说他的枪快，如故你的拳快？”洪照笑了笑：“十步除外，天然枪快；十步之内，信服我的拳快。”说得人人都笑了。
崔寿山先生的民族骨气，爱国之心，不但血脉传承于他的女儿，也影响着他广阔的弟子，张家宪是其中最卓绝的代表。
抗日干戈爆发，莱阳国术馆50多名螳螂拳弟子，先后奔赴抗日前方，张家宪（莱阳市中村东谈主）在北平参加了有名爱国将领、二十九军军长宋哲元将军的队列。为弥补装备不及，二十九军组建了多支大刀队。张家宪在军中担任武术教官，主要传授寿山先生所传的“引龙出水”刀法。寿山行家的《螳螂拳谱》对此刀法这样刻画：“刀锋挫拖里外展，拈粘钩挂十字片┈┈缠头过耳全身力，滚雪飞花是真传。”可见此刀法神出鬼没。
1933岁首，日寇占领热河全省，直逼长城，中华英才到了危险时刻，旅长赵登禹指挥500名大刀队战士前去喜峰口，与日军张开决死搏斗，砍杀敌东谈主数百名。日军又调集重兵，豪恣反扑，喜峰口上演了大刀对洋枪洋炮的豪壮一幕。大刀队夜袭敌营，风高月黑，刀兵再会，大刀翻飞，血肉迸溅，直杀得日军鬼哭神号，抢地呼天。这一仗歼敌逾千，毁敌军车数百辆，大长我中华英才威声。
大伊香蕉在线观看视频音讯传遍天下，国东谈主精神大振，一扫“九·一八”丧师失地的沮丧心情。何香凝先生挥毫写下《大刀赞》：
大直若屈用大刀，
大新若旧国术高。
伏如猛虎进如猱，
十步以内敌休逃。
上海作曲家麦新，更是边幅激越，击节呼吁《大刀进行曲》，副题是“献给二十九军的大刀队”，原歌词是：
大刀向鬼子们的头上砍去，
二十九军的弟兄们，
抗战的一天来到了！
前边有东北的义勇军，
后头有天下的老匹夫。
我们二十九军不是孤军，
看准那敌东谈主，
把它隐没，把它隐没，
冲啊！大刀向鬼子们的头上砍去，杀！
此歌一出，立即响彻中华地面，无数热血男儿，引吭呼吁，奔赴杀敌战场。
1937年“七七事变”，张家宪同二十九军副军长佟麟阁、师长赵登禹及大刀队员一皆，参加了卢沟桥构兵。激战中张家宪高喊“宁为战死鬼，不作念一火国奴”的标语，挥刀连砍7个日军头颅，与佟、赵二将军一皆豪壮亏欠，谱写了中华历史的后光乐章。
过后，二十九军军长宋哲元，切身给张家宪的父亲张哲生先生写信说：“张家宪在卢沟桥构兵中，为招架日军入侵果敢奋战，砍杀日寇7东谈主临了喋血南苑，死而荣光。”哲生先生悼念又高亢，呜咽着来到莱阳城大街上，挥舞来信，当众反复宣读，说：“家宪为抗日烧毁，虽死犹荣，死的光荣！”随后他又玩忽将二女儿张庭宪送入抗日队列，饱读励女儿，给与兄志，为国争气，为家争气，也为莱阳国术馆争气！
中华东谈主民共和国成立后，中央东谈主民政府给佟麟阁将军、赵登禹将军、张家宪等义士的家属，颁发了义士文凭。
日月事天，江河行地，螳螂拳弟子们谱写的一段段爱国传奇，彰显着中华英才的不屈品性，饱读动着一代代子弟昂然不断，历史将不绝诠释，任何勇于来犯之敌，必将重蹈半个多世纪前小日本的覆辙！
崔寿山先生已于1969年与世长辞，螳螂拳的传承却经年累稔。今天，在任性发展文化行状的大布景下，这个被列入中国优秀非物资文化遗产的拳种，必将阐扬光大，感奋愈加后光的光彩。
据民国24年（1935年）的《莱阳县志》记录“习螳螂拳术先是小赤山李秉霄，乾隆时随父宦游南中，有大盗某甲，于狱得危疾，已昏不知东谈主，典狱以告官，命出之。秉霄通医理，过试其脉，买药饮之。冷汗出而苏，夜半乘机潜遁。越数月，秉霄深夜独坐，盗突至叩谢，秉霄于语欢甚。盗以艺授之，秉霄亦英敏，艺成盗不复至……”。莱阳东谈主螳螂拳传东谈主崔寿山在民国初年编写的《螳螂拳谱》记录：“时海邑有附贡生李公，文体士也。赴秋闱不第，绝平凡，匿迹山泉，其所交往者，皆一时侠客。公得异东谈主传，兼取表里家之长，独于螳螂之术得其精粹，志在云游，不欲以姓名示东谈主，故东谈主之皆未能识。”
据史料记录和我们实地考据，山东省海阳市凤城镇（古称大嵩卫）、以及海阳、莱阳两地的接壤地周围（海阳发城镇榆山夼村、莱阳万第镇的史家河、小赤山村等），是面前所能追预想的历史最早的梅花螳螂拳的根基地。笔者专访梁学香螳螂拳传承东谈主梁国爱：海阳的传播第一代宗匠李秉霄，第二代宗匠赵珠，第三代宗匠梁学香，皆居于此，传授技艺。螳螂拳的支派从这里走出乡村，传入城市，进而走出洋门，播送四海。海阳市发城镇榆山夼村，于今还完满保存了现有历史最早的螳螂拳文物和文化古迹。海阳市榆山夼村螳螂拳物资文化古迹主要包括清朝螳螂拳集大成者梁学香先生传拳授徒的拳房（故园）、梁学香先生编撰的螳螂拳拳经拳谱、梁学香先生练功用品遗物和梁学香、梁敬川父子的坟场。
海阳市榆山夼村村碑
该古迹群坐落于海阳市发城镇榆山夼村属地。梁学香先生的故园和拳房位居榆山夼墟落中部，地处东经120°57′16″北纬36°54′14″。梁学香、梁敬川父子的坟场，位于榆山夼村东部的榆山西北麓（榆山——1941年许世友将军诱导的榆山大会战奇迹所在地，烟台市级文物保护单元）。据民国时期的《莱阳县志》记录，祖居海阳大嵩卫（今海阳凤城镇属地）的李秉霄先生（后迁居莱阳史家河村）是螳螂门班班可考的第一代宗匠。其自得弟子是莱阳小赤山村赵珠本分。据我们实地阅览，李秉霄和赵珠两位螳螂拳先辈的坟场因历史原因已被挖掘损毁，其他遗迹更是难觅其踪。
海阳市榆山夼村村貌
赵珠本分传艺于海阳榆山夼村梁学香先生。赵珠有三个女儿。宗子赵仁彤、次子赵义彤从文，唯有三子赵礼彤随父习武，而后传到赵珠第五代后裔赵明新。上世纪30年代，赵明新英年早逝，赵家的螳螂拳传承就此戛关联词止。
值得走时的是，赵珠培养出了一位自得门生梁学香。正是梁学香，使得螳螂拳传承发展达到了前所未有的历史高度。我们在考据海阳榆山夼村《嵩阳梁氏支谱》和莱阳赤山村《赵氏族谱》时发现，梁学香乃赵珠次子赵义彤的妻侄。约略是赵梁两家的姻亲相关，援助了螳螂拳运谈，改写了螳螂拳的传承发展历史？这只是个东谈主的猜想良友。
山东省海阳市榆山夼村梁学香故园
据梁学香之子梁敬川亲手简写的《嵩阳梁氏支谱》载：“大清同治九年重修于勤慎堂三月十五日 立”可知信息如下：1870年4月15号，梁敬川亲手简写了《嵩阳梁氏支谱》，梁敬川育有两女一子。此年，其子梁吉正诞生，两女儿也曾许配。根据清朝的风俗，男女正常的婚嫁年齿一般是须眉十六岁、女子十四岁左右。小女儿许配年日，按照距梁敬川先生授室年二十年计算。据此推算：
1、梁敬川先生的诞生年代应该是清谈光（1834左右）年间；
2、梁敬川之父梁学香先生，育有一子四女。因家支未记录男女名次。假设梁敬川先生诞生名次在中间推算：梁学香先生的诞生年代应为清嘉庆年间（约1810左右）。
梁学香先生用功、贤人，荒谬能受罪。学艺之时，白昼匡助父母耕耘野外，夜间则拖着一个特制的大草耙子，步行十几里山路去小赤山村塾艺。等走到本分家，草耙子上就聚拢了一个大草球，以此为师父烧炕，略表寸衷。寒暑不辍，夜练不断，清早时刻，再拖着草耙子回家，乡邻都以为他是每天早起劳顿，再回首吃早饭。习武之事，竟不为乡邻所瞻念察。
1985年版《海阳县志》载：“……梁学香拳术功底深厚，有立异精神。学艺之初，螳螂拳唯有‘棚扑’、‘乱按’、‘分身八肘’三个套路和单手动作。至中后期，梁从各个套路和单手动作中取其精华，创编成‘摘抄’，使螳螂拳进一步发展提升。梁赴省城参加武林赛艺，获亚元奖……。”此县志中记录的“棚扑”、“乱按”是县志编撰者之笔误，据梁学香本分所著的《拳棍枪谱》载，应为“掤补”、“乱接”。
梁学香先生艺成之后，代师传艺。后游跑船埠，保镖访友。据说，在一次镖行河北沧州，夜幕来临，世东谈主便在谈旁东谈主皮客栈歇宿。夜半时刻，三、四十个盗匪，手执各样兵刃摸上门来劫镖。机警的梁学香本分顺遂抄起顶门杠，将盗匪挡在了院子里。混战中，梁学香本分手中的木棒被强贼一截截削断。他抛下断木，施展螳螂拳法，徒手独战群贼，将众寇打得抱头鼠窜，四散而逃。
梁学香本分天然身体瘦小，动作却极为敏捷。他能在八仙桌下演练螳螂拳，闪转腾挪，衣襟毫不曾涉及桌腿。他能在空空的大笸箩的边沿上运步如飞，亦能蹿房越脊。但他艺高不傲，善采众长。
自古以来，福山南涂山村于氏族东谈主，视宇宙棍法不止金玉，传艺不传谱，况且轻松不传给外东谈主。据说，梁学香先生是用螳螂拳之掤补套路（这一传奇，我们也曾在福山南涂山村宇宙棍传承东谈主房树仁本分处的到印证）与福山南涂山于氏宇宙棍传东谈主进行交换，方得之。其后，他将南涂山于氏传承的宇宙棍谱、棍论和牟平乡刘汝芬所作之序，收录于其所著的《拳棍枪谱》中。谱中注明:“福山涂山村于氏家传棍法”。梁公学香此举，或为昭示棍法之渊源；或为默示对南涂山宇宙棍传承者的尊重和谢意；或是两者同时兼备。自此，宇宙棍开端在螳螂拳传东谈主中代代相承。如今，宇宙棍跟着螳螂拳的往常传播，已广博四海表里。
据梁学香先生所著《《拳棍枪谱》》中收录的谈光岁次壬寅中庸节（即1842年农历二月月吉日）牟平乡刘汝芬为于应龙先生自著的《宇宙棍谱》所作念之序的内容来看，不错佐证，福山南涂山村于公应龙自著《宇宙棍分析谱》的成书时间，应为1841年，即清·谈光21年前后。我们还不错根据刘汝芬序载:“……年已七旬，而作坐进退之法，环环相扣……”内容推算，于公应龙诞生在1773年（清·乾隆38年）前后。并可知，梁学香先生就应该是在1841前后到福山南涂山村，与于应龙先生以拳换棍而留住好意思谈。
据《空闲郡梁氏宗谱》卷五载：“梁学香，乡引耆宾，善武事。”究竟善武事的梁学香本分螳螂拳造诣达到了何种进程，我们今东谈主不知所以。但有一件事情，直到现在仍在螳螂拳传东谈主中代代流传。莱阳黄金沟村姜化龙先生为答复梁学香本分的授业之恩，学艺期间，他在榆山夼村为梁学香本分盖了六间拳房，齐备后请梁学香本分来看屋子。梁学香本分看了看，笑呵呵的说谈：“看着挺好，不知谈结不厚实啊。”姜化龙先生匆忙应谈：“梁本分，我用的材料都是上好的砖木白灰，相等厚实的。”梁学香本分不语，侧身将臀部向石块垒砌厚度约四、五十厘米的东山墙上一靠，墙上几排石头须臾就塌陷进去了……
如今，这座历经世纪风雨的老拳房，就像一位隐于贩子的耄耋老东谈主，肃静见证着螳螂拳百年兴盛发展的传承历史。代代螳螂拳传东谈主都能通过他来触摸到传统螳螂拳的历史根脉。
梁学香本分凭着不败之地的战绩和高明武德，赢得江湖同谈的敬重。其子梁敬川，一条大枪使得出神入化。在北京期间，因保皇纲有功，被朝廷授“五品战功，赏戴花翎”。一时间，“梁氏父子”名冠京城。东谈主到中年，梁学香本分回到梓里海阳县榆山夼村开场教拳，传授技艺。他阻扰那时的密传成规，既传男，又传女，既传内又传外。
梁学香先生养有一子四女。除其女儿外，他的第四个女儿也自幼随其习武，颇得真传。然其女儿功力怎么，一直不为乡邻所知。据《嵩阳梁氏支谱》载：其四女儿嫁给海阳朱吴村祝恒远为媳。据祝氏后裔讲，其先祖祝恒远因生意纠纷，与东谈主树敌。一日逢朱吴村赶集，此东谈主上门肇事，并开端搬抢其家里的东西。梁氏抬手将带头搬抢东西的壮汉扔到院中，久不成动。世东谈主皆惊，村中东谈主始知祝家媳妇本事超卓。
梁学香先生倾其一世时间，先后培养出许多卓绝的螳螂拳名师。如梁敬川、孙元昌、祝永修、修坤善、姜化龙、孙英、张文清、郝连茹、蒋老七、石古都、王桂芳、佟坤姜、李明环、王承志等。梁学香本分的学生广博胶东，远及京城。他们把螳螂拳从乡野山村带到了皇帝眼下，使螳螂拳在短时期内得到往常的传播。为螳螂拳的发展起到了巨大的鼓动作用。他们的再传弟子，更是把螳螂拳传播到国外各地，为螳螂拳注入了更壮健的生命力。梁学香本分不但以身作则，往常传承螳螂拳，难能宝贵地是他总结先东谈主和我方毕生研习螳螂拳的心得，广纳百家之长，编辑的一系列螳螂拳谱，是迄今为止，国内发现的历史最早、最完满的螳螂拳专著。整套拳谱涵盖了内功、器械、拳术以及本领教授等诸多方面的内容，图文并茂，表面了了，阳春白雪，是学习、运筹帷幄传统螳螂拳的宝贵文化遗产，为传统螳螂拳的传承和发展奠定了坚实的表面基础。据我们调侦查证，梁学香先生编辑的一系列螳螂拳谱，是面前国内发现的最早期的螳螂拳表面本领专著。1984年，这套罕有的螳螂拳谱被国度体育透露委员会（现国度体育总局）保藏。梁学香先生的拳房和坟场是国内唯独完满保存下来的历史最早的螳螂拳文化古迹；梁学香先生的练功遗物，更是螳螂拳文化不可多得的罕有文物，这充分体现了海阳行为螳螂拳故乡的深厚武术文化积淀，对我们真切运筹帷幄传统螳螂拳的历史渊源和传承保护这一罕有的非物资文化遗产，具有重要真谛。
源传于海阳的螳螂拳，集各家拳法之长处，在实战中立异，在立异中发展。凭借玄机的武术方法和科学的养生表面，称雄于冷武器期间。在几百年的发展进程中，这株武林仙葩已枝繁叶茂，支派迭出，以其稀奇的魔力在海表里得到了往常的传播。
由于海表里传东谈主广阔，我们无法用传承谱系详备表述。那么，我们诓骗地舆象征这种方法，就会高傲的刻画出螳螂拳的传播轨迹。它是以莱阳的小赤山和海阳榆山夼、史家河为基点，经过莱阳、海阳、栖霞、福山等地汇注到商贾云集的烟台。在烟台落地生根的螳螂拳，渡海北上，在东北地面往常传承发展；奔赴京城，在国都皇城展露矛头；远渡重洋，在香港、澳门、台湾等地区吐花收尾；走出洋门，在越南、韩国、俄罗斯、好意思国、德国、波兰、日本、法国、意大利等别国外乡的地盘上展现着中国传统文化的魔力。世东谈主的喜爱，让传统螳螂拳又进入了一个新的传播蓬勃期，这一陈腐的中华瑰宝又将感奋出春意盎然。
我们饮水思源，不错发现，祖居海阳榆山夼村的梁学香先生在传统螳螂拳传承发展的历史上起到了承上启下的桥梁作用，为传统螳螂拳的往常传播奠定了坚实的基础。
传统螳螂拳传承于今，支派繁衍较多。人人都说自家门派嫡传正统。究竟古传螳螂拳是什么作风，与现在流传的螳螂拳有多大互异。这些问题，唯有找到梁学香先生当年编辑的螳螂拳谱才能考据高傲。为找到这套拳谱的复印辛劳，我追寻着探听到的思路往返奔波于烟台和海阳之间。一次次的欲望变成失望，苦寻数年，一无所获。但从杨宏志和程昭着两位本分哪里找到了崇拜的梁学香所著螳螂拳谱的复印件。梁爱国运筹帷幄了老拳谱的的全部，因个别动作用字无法准确细目。并试着用海阳方言的读法领略字意，顿时豁然开畅，理通意明。
比如在“一段摘抄”中，需要从方言领略的字主要有：
1、超过承 要步入之“承” 方言读音ceng （二声），真谛是用伸展的胳背架住。招引动作用法应为“撑”；“要步入”之“要步”招引动作用法应为“腰部”，“部” 方言读音“部儿”，口述容易误以为是“步儿”，让东谈主空预想步法，其实是与原意向违。我以为，“超过承 要步入”招引动作用法应为“超过撑腰部入”比拟贴切。
2、右亮之“亮” 方言读音 liang (四声)。 真谛是徒手或持木棒之类的东西掍打。因未查到适当其真谛的关联字，只可用同音字代替。
3、 “超过抱两次”与“超过白鹅亮翅” 在王本分手抄（根据刘子耿先生口述）的拳谱中出现了“超过抱两次”的动作称呼难以领略，这还需要用方言来解释。“白鹅”方言读音 bo wo ，在口述中发生连读即是“抱”；“翅”方言读音ci（次，四声），那么，“亮翅”就被读成“两次”。是以，我以为，王本分手抄拳谱中的“超过抱两次”应为 “超过白鹅亮翅”比拟适当本意。
4、燕子打水之“取” 方言读音que(三声) 真谛与“掠”相通，因未查到适当其真谛的关联字，只可用近音字代替。
5、缠龙护眼之“护” 方言读音hu(一声) 真谛是用巴掌打对方的眼睛，而非保护我方眼睛的真谛。因未查到适当其真谛的关联字，只可用同音字代替。
6、“狂手打叶里藏桃”这一组动作，荒谬是“狂手打”，何为狂手，到底根据动作应该用阿谁字表述最合其意？我又试着用海阳方言，招引套路演练和实用方法来运筹帷幄。收尾发现，“狂手或者框手”应该是“磕手”的方言（kuo一声调）连读的谐音。这样一来，动作演练、拳谱称呼和用字就弥漫合理了。据此，这组动作应该为“磕手打 叶里藏桃”。
老前辈在编写拳谱的时候，不经意间使用的海阳方言，就象密码一样，为后东谈主的学习，带来了一定的难度。如果不睬解方言，就不可能从确凿的真谛上去理会螳螂的实质，致使会误入邪道。最终导致本领技法差之豪厘，谬以沉。但这也进一步标明，梅花螳螂拳与海阳有着同根同脉的血统相关，梅花螳螂拳，根在海阳。
跟着期间的发展，武术武术的社会作用也曾弱化。荒谬是在文革期间，对传统武术赐与了拆除性的打击，逼迫了传统武术在国内的传播。传统武术逐步在乡村中鸣锣喝道，螳螂拳也不例外。
如今，从乡村传东谈主城市的螳螂拳，在城市中落地生根，远播国外。但在乡村的传承发展景况却相等令东谈主担忧。在我们拜访过的村庄中，习练螳螂拳的青少年简直莫得，青丁壮亦然历历。老拳师更是凤毛麟角，且大都年事已高，无法投身入武术教学服务。也曾让村民们引以为傲的螳螂拳，现在乡村中只留住了暄和的传奇。而在城市中，有幸保留住了相等古朴的传统梅花螳螂拳。
五、 非物资文化遗产螳螂拳的发展对策
2006年以来，武术部分拳种先后多批次入选中国国度级非物资文化遗产，关联词武术非物资文化遗产的保护和传承仍靠近逆境，作家诓骗文件辛劳法实地侦查法和访谈法对国度级武术非物资文化遗产的近况进行梳理，分析标明国度级武术非物资文化遗产各拳种间保护和传承的情况存在较大互异，从产业经济学的视角对保护和传领情况较好的武术拳种进行分析，并模仿其传承和保护的生效案例履历，需要提议武术非物资文化遗产保护和传承的产业化旅途，为武术非物资文化遗产的保护和传承提供参考，鼓动中国武术透露发展和中国优秀武术文化的传播。武术名目申遗的生效是对传统武术行为中国优秀传统文化和宝贵的民族钞票的认同。武术执行是防身自保、强体健身、延年益寿，关联词行为遗产是先辈们在生活劳动中蕴蓄留给后东谈主、具有重要价值的“宝贵钞票”；行为非物资文化有着文以化东谈主的礼乐作用。入选“非物资文化遗产”的要求除了武术能够代表文化精髓除外，更让东谈主恻然的是它正在濒临骤一火。“申遗”是源于对文化精髓不够吝惜，缺少保护的智力和举措，是必不得已的临了之举。武术名目入选国度级非物资文化遗产数目和种类的增多标明了武术保护与传承的缺失。
武术执行与现实环境的对立武术的强身健体防身自保的功效、武德的教训作用、武术的演出文娱性适当现实社会的需要，将武术作念到服务社会、服务大众，以阛阓化、产业化机制激励非遗名办法发展，既故意于其自身的保护，也故意于优秀传统文化的传播但武术执行是冷武器时期为了生计而产生的厮杀术。冷武器期间干戈的需要和匹夫防身自保的需要为武术提供了生计的空间环境。跟着社会时髦进程提升和法制建造的加强，武术在面前社会决然失去了其行为厮杀术而存在的真谛，只是依靠申遗这种被迫地保护而非主动的谋求传承和发展，即是在坐以待毙。
（一）将螳螂拳传承的区域文化生态营造出来，进行灵验的诡计和经管。
螳螂拳的地域文化是螳螂拳传承的根，其体现即是螳螂拳生计的要求和基础是在原有的物资文化形态，区域内东谈主民稀奇的生活格式、生活习俗等种种元素相互关联，从而组成了稀奇的区域文化。这种文化让螳螂拳习练者不仅学到精熟的武术技巧，更让习练者最终领略螳螂拳传统文化的合座特色、伦理特征和辩证特色，这种深厚的区域文化底蕴，恰正是需要我们来传承和营造。
这种区域文化的营造怎么进行诡计和经管？一是我们要保留螳螂拳文化中拳种和门户的原真，在传承的进程中要卓绝其原真性，同期要进行螳螂拳拳械、门户以及史料、竹素的挖掘和保护，营造螳螂拳的区域文化保护是传统武术传承的有劲保险。螳螂拳在民间不时是以口述格式世代相传的，正是因为这种传承特色，螳螂拳的关联笔墨记录辛劳就会相对要少。但既然是国度非物资文化遗产，既然进行保护，我们就要把螳螂拳有形资源和无形资源进行进一步的挖掘整理和保护。二是安身区域文化贯注螳螂拳的文化内涵传承，促进传承环境的保护。武术和体育最大的不同是武术有山地的文化内涵，强调合座合一，贯注师徒文化等文化谈德修养，这是我们民族传统良习，是中国传统文化和民族精神史的招引体。因此螳螂拳要安身于传统文化空间，在罢免保护其本果然原则下的风土情面、故事传奇、习练陈迹和文化信息的植根地，使得螳螂拳文化得以栖息和传承，对老拳师和有历史顾虑价值的老拳坊以及螳螂拳历史上有名传东谈主坟场、顾虑碑等重点保护。同期招引现代文娱、健身、扶植以及文化等各个方面，加上愈加安妥其生计以及愈加宽松的环境营造出来，改善现代东谈主在面对家传绝技时线路出的麻痹和无知。
我们以为，对传统螳螂拳这一非物资文化遗产最好的保护方法，即是在作念好对历史文化古迹和文物保护的同期，真切挖掘、整理深藏在民间的传统技艺；保护传承东谈主，把我们流失的东西挖掘回首。通过各样体式，调和政府关联部门，加大传承、实行力度，积极开展武术进校园、进机关、贫苦营、进社区、进乡村服务，借助国度进展大众文化，发展体育产业的大好时机，往常普及教学，加速传承速率。在地区学校开设地区特色的螳螂拳课程；在州里建立专科的螳螂拳传承保护基地，再行把螳螂拳普及到城市的公园、广场和农村的三街六巷，争取作念到妇孺皆知，童叟皆能。武术东谈主容汇百家，培育贤达，不争名，不逐利。潜心运筹帷幄，倾心实行，为螳螂拳在故乡的再行振兴注入新的生命力。饱读励全民参与，共同把螳螂拳打形成富饶我们地方特色的历史文化柬帖。
（二）将螳螂拳代表性传承者在传承方面的自发、自保意志充分调和起来
螳螂拳代表性传承东谈主的认定、经管与保护
传承东谈主是武术传承的环节力量，2008年和2011年的《非物资文化遗产法》都对非物资文化遗产代表性名办法代表性传承东谈主有关联的规章，对传承东谈主的认定上，卓绝了老到掌持其传承的非物资文化遗产，同期规章对从事非物资文化遗产辛劳辘集、整理和运筹帷幄的东谈主员不得认定为国度非物资文化遗产的传承东谈主。这少量不错看出，传承东谈主必须要“老到”进行实践诓骗，在传承上要进行口授身授，而不是材料。
传统武术代表性传承东谈主由于大多数年齿较大，靠近着青黄不接、后继无东谈主、致使失传的危险，因此，对传承者的经管和建立传承梯队长短常必要的服务。在家眷和社会传承进程中，不错如期组织传承东谈主收徒典礼，把武术礼俗传袭下来，轮番武德，形成不停力。同期，赐与策略关注和非物资文化遗产传承补贴，树立“卓绝传承东谈主奖”。掌持好普及与提升非物资文化遗产传承东谈主社会地位的相关，饱读励代表性传承东谈主参与学校扶植、著书立说，加多社会受众。
对螳螂拳代表性传承东谈主的保护即是对螳螂拳文化的保护。跟着一些老拳师的亏欠，有些螳螂拳拳种流失。传承东谈主暴减是螳螂拳濒危的根底原因，是以，一定要注重传承东谈主的保护服务。一是改善传承东谈主的经济景况，有些中年拳师由于生活压力所迫，不得不抛弃螳螂拳，抛弃了传统的教武职业，转向其他的营生职业，应当改善他们经济景况，提供基本生活保险、医疗保险，对传承东谈主授徒传艺赐与资助等，提升他们的社会地位。二是保护传承东谈主的环球基础，螳螂拳的传承和发展老是依存于一定可爱他的环球，莫得环球基础，就失去了存活的泥土。三是保护传承东谈主的传承基地和本领记忆。因为基础要津长短物资文化遗产保护、传承的重要依托，传承基地除了偏远乡村，一定要在城区、中心城镇等东谈主口麇集区发展。跟着现代数字化本领的发展，不错借助影像辛劳“原生态”的记录传承东谈主的影像、文章等本领记忆。
传承者在传承方面的自发、自保意志充分调和起来
要保护和传承国度级非物资文化遗产螳螂拳的时候，政府应该演出一个召集者的变装，让传承东谈主演出其中的主体和环节变装，要想灵验地传承武术中存在的文化心理结构、宗教信仰、价值诉求以及念念维格式等，就必须让习练者、传承东谈主共同参与进来[3]政府不错通过物资奖励、精神奖励等各样格式进行充分的利用，将传统武术传承东谈主在这一非物资文化遗产的传承进程中的积极性和主动性充分激励出来，最终能够将其传承的自发、自保意志充分的调和起来，唯有这样才能够灵验的保证传统武术的传承效果。
（三）对螳螂拳传承的路线进行积极的开垦
轨制的完善和科学的诡计是确保螳螂拳灵验传承的环节
一是国度及各级政府的宏不雅甩手和策略保护，在螳螂拳传承的许多保护措施中，立法保护是至关重要的。究其原因，即是立法保护具有纲目钩玄的作用，它全面透澈，不错对政府、环球和社会的步履起到必要的轮番作用，营造“有法可依，有法必依，王法必严，行恶必究”的轨制环境，以免过度和浪漫作念法的出现。在非物资文化遗产螳螂拳传承中应该加强立法服务，切实保险螳螂拳非遗地位和传承东谈主的地位，要对传承者和是以者进行经济方面的保护和资助，并规章传承东谈主的义务和服务。
二是有必要对螳螂拳实施档案模式经管和保护。非物资文化遗产即是一个民族的非物资形态的魁宝，对螳螂拳实施档案式保护，亦然中华英才对我方认定的历史笔据的保护。国度应依托武术和非遗行业的关联部门，诓骗档案模式对螳螂拳进行辘集、分类、编目、辅助，并提供利用等措施，实行艺术文物般的保护。
三是加强螳螂拳传承和扶植的招引，培养东谈主才队列。在螳螂拳传承进程中，应该加强扶植在传承中地位的立法。尽可能在中小学义务扶植阶段区域性的普及螳螂拳，尽可能利用高档院校的教学硬件要津资源和教师的才略资源，以弥远或短期的托福培养格式，逐步建立起螳螂拳我方的文化遗产传承体系。明确国度体育总局武术透露经管中心以及省市县各级武术协会等组织经管机构在传承中的义务和权限。
学校扶植是螳螂拳文化传承的最好路线
在全球经济日益发展的进程中，一些民族传统文化在青少儿童中的传承断层问题日益严重。面对民族文化的流失，我们必须找到更故意的传播路线。文化的传承离不开扶植，这其中，学校扶植是文化传承的重要路线和妙技，因为学校扶植自身就具有办法性、系统性等特色。如今学校扶植不要对武术的透露主要停留在一个普通的体育名办法层面上，充其量是学生考验体魄的一种妙技良友，其实这样淡化和漠视了螳螂拳深厚的文化底蕴和内涵。要让广大青少年在学校里接管武术和中国文化的训诫，从拳脚功夫中体会武术所蕴含的文化田地。
螳螂拳行为山东烟台市的特色拳种妥贴以地域特色在大中小学开展，弥漫不错根据地方执行特色把螳螂拳纳入完善的扶植体系。这样不错故意于构建一个科学、系统、轮番且具有可行性的传承体系，为螳螂拳的文化传承提供了精采的环境。其实学校扶植科研聘请才疏意广和品学兼优的民间拳师到学校任教或兼职，不错利用课间操和课外行动，不错充分调和学生学习螳螂拳的有趣有趣，使学生通过和谐、多变、无邪、开放的组织体式，能够相对系统的掌持螳螂拳，达到强身健体、磨练情操的办法，同期也将使稀奇的螳螂拳文化得到更好的传承和发扬。是以说，学校扶植应当承担起螳螂拳文化传承的历史服务和义务，唯有通过学校扶植才能扩大环球基础，建造具有浓郁的地域文化的螳螂拳学校发展谈路，这不仅是学校体育教学转变的重要问题，更是课程和体育学科建造超过的标志。
以“螳螂拳故乡”打造相应的城市形象和文化品牌，拓展螳螂拳赛事偏激文化行动
近几年，为了保护好螳螂拳这笔罕有的文化遗产，切实打造一系列赛事和行动。比如：成立“烟台国际螳螂拳联谊会”和“螳螂拳运筹帷幄会”，举办螳螂拳故乡行等行动。开展了“烟台国际武术节”和“烟台十大优秀拳师”评比行动等，通过这些行动，充分眩惑了多量武术爱好者和青少年的眼神。但这只是螳螂拳传承形势的初见端倪，要从根底上惩处新形势下螳螂拳传承问题，在不绝培养螳螂拳新的传东谈主和开展螳螂拳表面运筹帷幄同期，要加强国表里螳螂拳各方面的国际交流，共同推敲螳螂拳的发展场地和研习螳螂拳竞赛规则。如期举办各样体式的武术演出、不雅摩、比赛大会，提升螳螂拳在社会上的影响力，促进螳螂拳的传播和发展。
螳螂拳行为民族文化资源和国度非物资文化遗产，内容丰富，体式各样。承载着中国传统文化的精髓，是中国传统文化的魁宝。关联词跟着多元文化的会通，经济的快速增长，社会的转型以及面前对传统武术缺少正确的透露等要素。使螳螂拳靠近着传承东谈主断层、文化传承氛围缺失等逆境。正如它稀奇的文化价值和濒危性，才突显出螳螂拳文化传承重要性和伏击性，将非物资文化遗产在学校中实行是文化遗产保护的一个不可冷漠的路线；完善轨制和科学的诡计是确保螳螂拳灵验传承的环节；还要以“螳螂拳故乡”打造相应的城市形象和文化品牌，拓展螳螂拳赛事偏激文化行动，建造具有浓郁的地域文化特色的螳螂拳发展谈路。
作家简介
黄义军，男，中共党员，1980年生，透露健将，山东青岛东谈主。鲁东大学武术与民族传统体育系主任，硕士生导师，在读博士。2008--2010年韩国武术散打国度队主教师，天下武术段位制服务“先进个东谈主”，天下武术段位制“优秀考评员、指导员”。
主办完成山东省紧要表面与现实问题运筹帷幄课题等省部级课题4项、厅级课题2项；参与主办完成国度级课题2项，省部级课题6项；平安和第一作家发表CSSCI论文5篇、SCI论文一篇、北大中文类中枢论文2篇；出书专著3部，其中一部入选扶植部2012年高校东谈主文体术效果文库；得到山东省教学效果奖二等奖一项、山东省优秀效果奖三等奖一项、扶植部优秀效果奖三等奖一项，山东省软科学二等奖一项，烟台市社会科学优秀效果奖二等奖一项、三等奖两项，鲁东大学教学效果奖一等奖一项黑丝 色情，参编课本一部。